禪宗六祖慧能為何“否定西方凈土”?

2020-04-07 04:30:53 - admin

  【蓮池巨匠開示兩則】

  【疏】問。既六方諸佛。共贊西方。云何六祖不隨佛贊。反似斥無。其故何在。答。此有四意。一為門分歧故。二似毀實贊故。三不為初機故。四記錄有訛故。

  【鈔】六祖壇經云。西方天然惡。念佛求生西方。西方天然惡。念佛求生何國。又云。哲人愿東愿西。先人執此。遂疑六祖說無西方。故為此辯。

  初為門分歧者。復有二義。一者且據理事二門。六祖所說。是以理奪事門。若以事奪理門。則佛事門中。不舍一法。安得撥無凈土。二者晉宋而下。競以禪不美觀相高。直指單傳之意。幾于晦塞。于時達摩始唱。諸祖繼興。惟欲大年夜明此道。而此道無佛無眾生。今西方者。正開示眾生趣向佛故。此道舉心即錯。動念即乖。今西方者。正教人起心念佛故。此道心情俱寂。今西方者。正以佛國為境。發心求生故。是雖理無二致。而門庭施設分歧。隨時逐機。法自應爾。倘若才弘直指。復贊西方。則直指之意。終無繇明矣。故六祖與凈土諸師。易地則皆然也。

  二似毀實贊者。六祖器械之說。祇是勸人要須實心為善??赵赣幸?。何曾說無西方。喻如孔子生于東魯。今有人言。齊天然惡。慕孔子求居魯邦。魯天然惡。慕孔子求居何國。蓋謂為善是真學仲尼。何曾說無東魯。六祖此言。正直中必以多善根。得生彼國之謂也。惡得云毀。

  三不為初機者。六祖自云。吾戒定慧接最上乘人。今初心下凡。以秋毫世智。蔑視西方。妄談般若。非徒有益。而又害之。故壇經者。慎勿示之初機。茍投非器。便落狂魔。誠可嘆惋。

  四記錄有訛者。壇經又言西方去此十萬八千里。是錯以五天竺等為極樂也。五天震旦。同為娑婆穢土。何必辨別。愿東愿西。而極樂自去此娑婆十萬億土。蓋壇經皆學人記錄。寧保無訛。否則。則借此之西域。以喻彼之西方耳。古謂盡信書。不如無書者。此也。

  況西方千佛所贊。今乃疑千佛之言。信一祖之語。佛尚缺少信。況于祖乎。明智者。當為眾人決疑起信。在在處處。弘贊流暢。就是代諸佛出廣長舌。就是報佛深恩。如其背犯圣言。故為魔說。其為罪也。何可言盡。今以喻明。于此有人。日出萬言。以謗萬佛。積滿千歲。是人罪業。無量無邊。而復有人出一惡言。撥無凈土。阻人念佛。是人罪業。過于先人百切切倍。乃至無算。何故故。微塵諸佛。贊美西方。惟欲人人成佛。汝獨生謗。就是遍謗微塵如來。讒諂眾生。常沈苦海。不得成佛。故罪如是。其慎辭哉。(蓮池巨匠《彌陀疏鈔》)

  六祖示不識字。畢生靡事筆研。壇經皆他人記錄。故多訛誤。其十萬八千。西方西方等說久已辯明。中又云。但修十善。何必更愿往生。夫十善。生天之因也。無佛出身。輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛。而但使生天可乎。其缺少信明矣。故知執壇經而非凈土者。謬之甚者也。(蓮池法師《竹窗漫筆》)

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